Análisis del programa de Magaly Medina

Como parte del curso "Sociología de la Comunicación" en una clase vimos una emisión del programa Magaly TeVe conducido por Magaly Medina. A continuación presentamos el análisis de dicho programa, junto con las sensaciones que nos producía --al profesor y alumnos-- Magaly TeVe mientras lo veíamos.

1. Mediante su apariencia física, pantalones apretados y blusa plateada, su gestualidad exaltada, que evoca a alguien que se está conteniendo de la urgencia de ir al baño, las modulaciones de su voz, que en sus altibajos nos llaman a ser partícipes de la verdad oculta, Magaly Medina compone un personaje de indudable carisma para quien está a la búsqueda de relaciones de complicidad, para quien desea asistir a un festín u orgía de maledicencia y sarcasmo. El clima emocional que crea Magaly captura el ánimo de sus televidentes. No en vano ha logrado un consistente rating de alrededor del 15%. Queda por identificar quién es ese público en términos de edad, género y grupo social. No obstante, en el salón nos conectamos muy bien con su propuesta. Muchos estaban tan vinculados, tan prestos a la sonrisa, que no les costaba mucho esfuerzo a Magaly el hacer reír. Existía, pues, una expectativa favorable, una disposición a reírse, una anticipación en torno a que sería muy gracioso lo que habríamos de ver, de manera que ya lo estábamos como aguardando. Cuando cualquier humorada desencadena una carcajada, eso significa que estamos bajo su hechizo, anhelantes de más. Comprados.

2. A pesar de que Magaly no reivindica la seriedad, pese a que busca la risa, dice cosas terribles sobre los otros. Es sarcástica e hiriente. En el caso del programa que vimos, se dedicó a injuriar a Jeanet Barboza. La presentó como manipuladora y poco imaginativa, como una roba-maridos. Como una persona que, a falta de capacidades, ya no sabe qué hacer para llamar la atención y mantenerse vigente en la competitiva escena chollywoodense. Magaly comentó declaraciones de la Barboza donde ella insinuaba una relación afectiva con Federico Anchorena. Comentó que habría hecho exactamente lo mismo hace unos cuatro años cuando pretendió colgarse de Federico Salazar. Hombre comprometido, igual que Anchorena. Barboza busca visibilidad mediática a través del sensacionalismo, insinuando relaciones galantes con hombres que no están disponibles, pero que habrían sido atraídos por sus encantos.

3. La Barboza sería una mujer sin talento que busca con desesperación una presencia que no merece. Magaly se coloca en el plano de una censora moral que corta las alas a esa mariposa que, según ella, es más un gusano. La descalificación nos resulta graciosa en la medida en que somos cómplices, en tanto compartimos sus apreciaciones. La dinámica emocional es la siguiente: “ese ícono admirado que para muchos representa el logro y el bienestar personal no merece, en realidad, ninguna consideración, pues se trata de una mujer fácil (una regalada) sin talento”. Lo que es gracioso es el gesto de “desvestir” a la figura pública, encontrar que no hay nada valioso, que todo es apariencia.

4. La presentación de Magaly invisibiliza las realidades que han hecho de Barboza una conductora de mucho éxito. Se trata de su naturalidad y presencia, su calidez, su identificación con el Perú provinciano. Estas cualidades la catapultaron a altos niveles de rating en su programa La movida de los Sábados. En el trabajo de Rocío Trinidad sobre el efecto de la televisión en los niños del campo, hay evidencia de que Jeanet Barboza es un ícono para los niños de las comunidades, pues ellos la perciben como alguien semejante, con la cual se pueden identificar. Ella viene del campo, de abajo, ha usado yanques, y no se avergüenza. Jeanet Barboza encarna, pues, una figura de éxito social y de calidez para los de abajo. Una combinación tan exitosa como difícil de lograr. Y todavía, es aún más difícil de mantener, en la medida en que en nuestro mundo social todo progreso suele conllevar una mimesis con los de arriba y una negación de los de abajo. Quizá ésta sea la tragedia de Jeanet, que en vez de perseverar en esta imagen de proximidad al mundo popular, parece estar apostando por esa sofisticación arribista y negadora que me parece que no la lleva a ningún lado.

5. A la luz de lo anterior, es evidente que en los comentarios de Magaly hay una actitud racista. La Barboza sería la huachafita que sin mayores estudios trata de abrirse campo, saltando de cama en cama. Magaly pretende devolverla a su lugar, destruir su imagen pública. Aquí la situación es paradójica, por cuanto Magaly necesita que Jeanet sea famosa para que destruirla tenga rating. Es decir, requiere de que su víctima tenga un éxito que ella no puede explicar, pero sí quiere destruir. El desconocimiento de sus méritos y el goce en des-vestirla tiene, pues, un trasfondo racista. No se valora la calidez de Jeanet y se denuncia su falta de capacidad. Jeanet crea comunidad, exalta un nosotros los provincianos que nos sentimos orgullosos. La exhibición de sus atributos físicos la coloca como mujer despampanante que, aunque de origen popular, puede gustar a todos.

6. ¿Por qué puede ser gozosa la destrucción del carisma del otro? ¿Por qué nos reímos cuando una persona aparentemente importante es “reducida”? ¿Satisfacción de sentimientos de agresión y envidia? ¿Confirmación de un racismo que nos cerciora de que nuestra manera de ver las cosas es la adecuada? ¿Cómo entender lo “morboso”? ¿Por qué la mezcla de desprecio y agresión nos es gratificante?

7. Es necesario “problematizar” el éxito de Magaly, es decir, investigar lo que ha ocurrido en la sociedad peruana y en nosotros mismos para que su propuesta sea tan convincente. En los ochentas Gisela, con la consigna “todos somos lindos”, lograba índices muy altos de rating, sobre todo en las señoras de su casa. Ahora Magaly obtiene un éxito similar con la consigna “todos somos basura”, especialmente entre los jóvenes.

8. El espectáculo de Magaly puede compararse con el Circo Romano. Es el goce en la destrucción de las honras que son denunciadas como imposturas, detrás de las que se esconde una realidad inmunda. El goce de hacer y consumir estas denuncias es sintomático de la época en que vivimos, marcada por el individualismo y la caída de todo lo elevado. La denuncia de las llamadas prosti-vedettes es al respecto emblemática. El nuevo canon de interpretación de las acciones humanas es la conveniencia personal. Supuestamente sólo eso existe. Lo demás es mistificación absurda. Se trata, pues, de una visión ácida de la vida, de donde queda excluido el amor. Se trata de la reafirmación humorística, sarcástica del credo de que en la vida no debería esperarse nada bueno o, en todo caso, lo bueno es la gracia del mal.

9. Magaly es un síntoma de la magalyzación de la sociedad peruana. En los medios de comunicación se registra el mismo fenómeno en los programas políticos. Cecilia Valenzuela, en su Ventana Indiscreta, goza con fruición de sus denuncias. Se alimenta de lo “bajo” con tantas ganas... Y su público le es fiel, pues está esperando justamente eso, la ración semanal de suciedad que los persuade de que todo el mundo lo hace, que todo es una cochinada.

10. La “maldad” de Magaly se oculta como ironía o como “investigación seria”, reestablecer la verdad de las cosas. La propia Magaly se presenta a sí misma en clave humorística. Ante todo, pretende hacer reír. Eventualmente se justifica como una desmitificadora lúcida de inocencias supuestas. ¿En qué medida esta ironía viene a neutralizar el sentimiento de culpa que debe traer el gozar con el golpe infringido? Es como si Magaly más que hacer daño pretendiera hacer reír. Hacer daño sería sólo un medio o instrumento, pero lo importante sería generar alegría. La risa tendría “daños colaterales” inevitables, pero justificados. En síntesis, lo importante es la risa fácil y el costo no interesa. ¿En qué medida es defendible esta posición? Si fuera cierta tendríamos que decir que su programa es en el fondo cómico. No obstante, en los programas realmente cómicos, la risa no destruye, no es amarga. Es benevolente, reconcilia con la vida, puesto que cualquiera puede ser como la persona que provoca risa. Esa debilidad humana está en todos presente. No es una risa moralista que distancia, juzga y se escandaliza; sino que acerca y humaniza. Por tanto, no podría decirse que la crueldad sea algo accesorio en el programa de Magaly. Se trata de algo central, la suya es una propuesta de gozar con la denigración ajena.